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「謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。」這是清儒金蘭生氏所輯格言聯壁裏的一副聯語。上聯所說的謙卦，是周易六十四卦中的一卦，因為此卦有謙卑之德，所以不論六爻如何變化，皆得亨通。學此卦者誠能謙卑自處，則在凶多吉少的世間，自可逢凶化吉。此理暫且不論。今只研討下聯所說的恕字。這是孔子教子貢的用功之道，最宜後世儒生學習。

論語衛靈公篇：「子貢問曰，有一言而可以終身行之者乎。子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」恕字就是一言。古注恕字，有不同的解釋，但其確定的意義，則是孔子的「己所不欲，勿施於人」二語。曾子依此定義，在其所著的大學篇裏發揮為絜矩之道。大學說：「所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先後。所惡于後，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」

孔子所說的「不欲」，曾子所說的「所惡」，舉荀子與韓詩外傳兩段文，更可得一明顯的要領。荀子法行篇：「孔子曰，君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也。有親不能報，有子而求其孝，非恕也。有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。」韓詩外傳卷三：「己惡饑寒焉，則知天下之欲及食也。己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也。己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王所以不降席而匡天下。」

在論語裏仁篇裏，孔子告訴曾子：「吾道一以貫之。」曾子當即領悟，夫子之道就是忠恕之道。忠恕之道注重在恕字，如中庸說：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」所以忠恕之道簡說就是恕道。而孔夫子的道就是儒學全體，包括形而上學與形而下學。無論形而上下，必自敦厚五倫盡其本分做起，而敦倫盡分必以恕字樹其根。所以夫子之道即由這恕字一以貫之。這個恕字，子貢終身行之。吾人學儒，見賢思齊，也要終身行之。

儒  學

中華文化釋題

中華文化這個題目，國人聽得太熟。但是，最熟的名詞，往往含有最重要的意義。本文對於中華文化的廣泛內容，不敢妄發議論，只想拿中華二字來作粗淺的研究。

先說中字。根據尚書和論語的記載，堯王禪位元給舜王時，最要緊的交代話，就是「允執其中」。後來舜讓位給禹時，所受的命辭，就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。堯舜傳授的辭句雖有多寡不同，但主題都是中字。禹王以後的聖君，例如成湯文武，都是以中字為道統。至聖孔子雖然不得其位，但能把中字教授給許多賢人，使賢人君子有入道之門，繼往開來之功尤其偉大。孔門中的賢徒，能瞭解中字者，首推顏子、曾子、以及再傳的子思。子思惟恐後世失去中字真義，便作一篇中庸。中庸開宗明義：「天命之謂性」，就是中字的注解。天命二字，鄭康成注為性命。孔穎達說是自然。朱晦庵解，天是理，天命是道心。綜合這些注解，可知天字就是理體，最空最寂，但有靈明之知，絕不虛無，所以，加一個命字，顯示理體空而不空，寂而常明。天命合起來說，就是空有不二的性。這性就是不偏空不偏有的中。中是宇宙人生的本體，不可思，不可議。且以虛空與萬相作比喻。虛空無盡，萬相也無盡。虛空包含萬相，萬相也包含虛空。例如一點新發的草芽，因其佔有一定的空間，固然是包含在無盡的虛空之中，但無盡的虛空也包含在這草芽之內。如果芽內沒有虛空，何能吸收陽光風雨，內在的生機如何發展。含在芽內的虛空，絕不是草芽那樣微小，而是與全體虛空同無限量。全體虛空雖無限量，卻被含在一點草芽之中，因此虛空不能稱為大。草芽雖然微小，卻能含容全體無限的虛空，因此草芽不能稱為小。稱大稱小都是世間假設語。真空妙有相即的中沒有空間的遠近，沒有時間的久暫，沒有動靜之分，沒有人物之別。無窮的宇宙無處無時不是中。吾人隨處任何空間與時間，都是中的所在。中能圓融一切，成就一切。中是人人真實的自性，是真我。但，誰也不認得自性。所以，聖人指點，允執其中，誰能允執其中。誰就能成己成物，無往而從容中道。就成己說，可以掃除時空幻相與生死錯覺。就成物說，可以打破世間名位的限制，有位則行堯舜之道，無位則行孔子之道。

中庸說：「中也者，天下之大本也。」有本則有幹枝葉花果，五者可用一個華字代表。華是本之末，在物是金木水火土五行，在心是仁義禮智信五常。五行與五常同發於一本，名詞雖異，性質卻是相通。所以，鄭康成注天命為性命之後，接著就說：「木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。」不僅五行與五常可以相通，而且五行之間，五常之間，也各各相通。水與火最不相容，但臺灣關子嶺竟有水火同源的現象。又如鋼鐵可以熔為流動的流體。火能燒木，但木中竟藏有火種。至於五常。那更要相容並蓄，才使道德完備。五行五常雖然是末，但能對此博學審問，以至篤行，就是貫通物理與心靈，然後攝末歸本，超凡入聖。賢人以下的凡夫，不以華果接引，誰能知道根本，所以，尚書孔傳把華字解釋為文德，足見它是如何重要，更見聖人教法如何高明。

我中華民族自古稱為中華，確有最高的哲理，這兩個字實在就是聖人的心傳，是十三經的總題，是我民族文化的法眼，也就是人人體用兼備的本有心性。只要吾人肯學這兩個字，則知一切皆備於我，不待外求。如果放棄自己，追求天主或天神，那絕不是自主的融和的中華文化，那是西洋文化。

今日西洋文化，既沒有本，也沒有完全的末，僅有五行相克的科學，所以一切是分崩離析。宗教方面，不能以人為主。學術思想方面，心物不能相容。人倫方面，上下兩代有「代溝」橫隔。科學方面，竟造核子武器，預備分裂一切。由於這些因素，便造成長髮吸毒赤身露體的青少年，罹患嚴重的精神分裂。這一切必須以我中華文化去圓融。中華文化從本至末無一而不圓融無疑。吾人何幸生為中華民族的子孫，接受中華文化的遺產，能見聖聖相傳的大道。但是責任也非常深重，必須積極闡揚，使其不失真義，能夠光被四表，澤及天下萬民，才對得起祖宗，對得起自己。

知命知禮知言

中國文化以孔子所教授的儒學為主。儒學的基本經典就是五經。研讀一經，必須研讀論語。論語所記載的孔子言論是讀經的基礎。

吾人想從孔子的言論得到益處，必須研究形而上學，也就是要向自心中求取大道。例如孔子和他的弟子們常常談論政治，他也鼓勵弟子從政，但是孔子的政治理想和一般人不同。孔子的政治理想是建立世界大同之治，進而以道化民，以此開發人心無限清淨的空間，令人獲得真正的自由自在。一般人為政，只是想擁有政權而已。禮記大學篇開宗明義就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」又說：「物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這是體用一貫系統完美的學理。辦政治的人自己必先明明德，才能親民，若無明明德的根本修養，即是不能明道之人，他辦政治便不免自私自利，不能純粹利民，這樣如何親民？孔子所說的道即是學作聖人。聖人是通明之義。通是暢通無礙，明是光明，一切事理，皆在其光明照耀之中，悉知悉見。研讀論語，應知孔聖人的話都是有道之言，或言體，或言用，無非指導學人明道修道。學者讀孔子言論，時存修道之心，則在世間辦事，所為一切，必能利他。利他其實就是利自己。因為純粹利他，不為自利，方能發明自己本有的明德，明德全部發明，便是聖人，這是最切實的自利。果然如此自利，便是有道之人，為政必然有德。

論語二十篇，最後一章，孔子說：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」孔子嘗謂子夏說：「汝為君子儒，無為小人儒。」君子儒必須知命。不知命，不能成為君子。命就是天命，命有屬於個人者，有屬於群體者。個人的生死窮通固然有命，國族人群的治亂興衰也是有命。此命貫通於過去現在未來三世，普通人不知，君子不能不知。知命之後，不講宿命論，而是在確知三世前因後果時，力求改惡向善，將一己與人群之命改善到至善之境。一己之命，人群之命，最惡劣的就是否定五倫道德，不知人禽之辨，卒致父子相殺，盜賊橫行，權謀詐術流行天下，戰爭隨時可以觸發。君子知命，不能不憂，憂之愈深，求其改善的心念愈為迫切。孔子就是抱此迫切之心周遊列國。他在列國遭遇不少危難，但都因為知命而無所懼。例如司馬桓魋欲害孔子，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何。」又如匡人圍困孔子，孔子說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何。」他以先王遺留下來的有道之文教化生民，為生民立命。他深知天命不喪斯文，所以遇見任何艱難不為所阻。雖然春秋亂世未因孔子之教而改觀，但如沒有孔子的言論教化，中國文化無法傳到現在。如果沒有中國文化，則現代的中國人將不知人之所以為人。

孔子說：「不知禮，無以立也。」禮記樂記說：「禮者天地之序也。」春夏秋冬，周而復始，運行不亂，即是天地自然的秩序，人能順乎天地之序，則身心自然運行而不亂，自能立身於天地之間，辦事有章法，修道有定力。所以顏淵問仁，孔子答以「克己復禮為仁。」如果一個人不知禮，則其身心言語雜亂無章，何能立身於世。五四時代的一些學者，不知禮的功用，高喊「禮教吃人」，實為害人害己之舉。

孔子說：「不知言，無以知人也。」言語是人的心聲，聽其言，可以知其人。如周易系辭傳說：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。」這是孔子所舉知言的幾個例子，可以啟示學者，要訓練自己會聽言語。聽人的言語，可以知人的心理，知其心理，則知其為人，其人善者我當親近，惡者我當遠離。一個人無論辦事修道，都要親君子，遠小人。何者為君子，何者為小人，果然能知言，自能辨別。雖有很多口是心非的人，說話與為人是兩回事，然而誠於中者必形於外，真能知言者一定能洞察是非。

君子學儒，志在大道，學為聖人。在學的過程中固然要損己利人，始能明明德。而在明德完全發明之後，更是永不休息的為天下蒼生辦事，不論有位無位，皆以天下為己任。有位則為堯舜，無位則為孔子。這是中國傳統文化，不論在什麼時代，也不論在什麼國家，都有實用價值，誰採用，誰就得益。吾人學儒，讀論語，即是學道，即是學辦事，即是學傳播文化。為了達成這些學習目標，成始成終，都要知命知禮知言。

勸學

孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

十五有志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順（理事無礙），七

十從心所欲不踰矩（事事無礙）。

學而時習之，不亦悅乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。

學聖學賢：

要以〈 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲〉存心。

要以〈 看破 放下 自在 隨緣 念佛 〉度日。

心地純淨， 行為純善

成聖成賢，成己成物，總在好學。

學所以治己，教所以治人，不學則不智，不教則不仁。故〈建國君民，教學為先〉。

富在知足，貴在知退，福在受諫、存之所由也。于身、于家、于國、壹是皆以此為本。

]]> 鹏鹏 Wed, 12 Nov 2008 10:56:29 +0800 2008-11-12 10:56:29 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog760713.htm
中華文化釋題

中華文化這個題目，國人聽得太熟。但是，最熟的名詞，往往含有最重要的意義。本文對於中華文化的廣泛內容，不敢妄發議論，只想拿中華二字來作粗淺的研究。

先說中字。根據尚書和論語的記載，堯王禪位元給舜王時，最要緊的交代話，就是「允執其中」。後來舜讓位給禹時，所受的命辭，就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。堯舜傳授的辭句雖有多寡不同，但主題都是中字。禹王以後的聖君，例如成湯文武，都是以中字為道統。至聖孔子雖然不得其位，但能把中字教授給許多賢人，使賢人君子有入道之門，繼往開來之功尤其偉大。孔門中的賢徒，能瞭解中字者，首推顏子、曾子、以及再傳的子思。子思惟恐後世失去中字真義，便作一篇中庸。中庸開宗明義：「天命之謂性」，就是中字的注解。天命二字，鄭康成注為性命。孔穎達說是自然。朱晦庵解，天是理，天命是道心。綜合這些注解，可知天字就是理體，最空最寂，但有靈明之知，絕不虛無，所以，加一個命字，顯示理體空而不空，寂而常明。天命合起來說，就是空有不二的性。這性就是不偏空不偏有的中。中是宇宙人生的本體，不可思，不可議。且以虛空與萬相作比喻。虛空無盡，萬相也無盡。虛空包含萬相，萬相也包含虛空。例如一點新發的草芽，因其佔有一定的空間，固然是包含在無盡的虛空之中，但無盡的虛空也包含在這草芽之內。如果芽內沒有虛空，何能吸收陽光風雨，內在的生機如何發展。含在芽內的虛空，絕不是草芽那樣微小，而是與全體虛空同無限量。全體虛空雖無限量，卻被含在一點草芽之中，因此虛空不能稱為大。草芽雖然微小，卻能含容全體無限的虛空，因此草芽不能稱為小。稱大稱小都是世間假設語。真空妙有相即的中沒有空間的遠近，沒有時間的久暫，沒有動靜之分，沒有人物之別。無窮的宇宙無處無時不是中。吾人隨處任何空間與時間，都是中的所在。中能圓融一切，成就一切。中是人人真實的自性，是真我。但，誰也不認得自性。所以，聖人指點，允執其中，誰能允執其中。誰就能成己成物，無往而從容中道。就成己說，可以掃除時空幻相與生死錯覺。就成物說，可以打破世間名位的限制，有位則行堯舜之道，無位則行孔子之道。

中庸說：「中也者，天下之大本也。」有本則有幹枝葉花果，五者可用一個華字代表。華是本之末，在物是金木水火土五行，在心是仁義禮智信五常。五行與五常同發於一本，名詞雖異，性質卻是相通。所以，鄭康成注天命為性命之後，接著就說：「木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。」不僅五行與五常可以相通，而且五行之間，五常之間，也各各相通。水與火最不相容，但臺灣關子嶺竟有水火同源的現象。又如鋼鐵可以熔為流動的流體。火能燒木，但木中竟藏有火種。至於五常。那更要相容並蓄，才使道德完備。五行五常雖然是末，但能對此博學審問，以至篤行，就是貫通物理與心靈，然後攝末歸本，超凡入聖。賢人以下的凡夫，不以華果接引，誰能知道根本，所以，尚書孔傳把華字解釋為文德，足見它是如何重要，更見聖人教法如何高明。

我中華民族自古稱為中華，確有最高的哲理，這兩個字實在就是聖人的心傳，是十三經的總題，是我民族文化的法眼，也就是人人體用兼備的本有心性。只要吾人肯學這兩個字，則知一切皆備於我，不待外求。如果放棄自己，追求天主或天神，那絕不是自主的融和的中華文化，那是西洋文化。

今日西洋文化，既沒有本，也沒有完全的末，僅有五行相克的科學，所以一切是分崩離析。宗教方面，不能以人為主。學術思想方面，心物不能相容。人倫方面，上下兩代有「代溝」橫隔。科學方面，竟造核子武器，預備分裂一切。由於這些因素，便造成長髮吸毒赤身露體的青少年，罹患嚴重的精神分裂。這一切必須以我中華文化去圓融。中華文化從本至末無一而不圓融無疑。吾人何幸生為中華民族的子孫，接受中華文化的遺產，能見聖聖相傳的大道。但是責任也非常深重，必須積極闡揚，使其不失真義，能夠光被四表，澤及天下萬民，才對得起祖宗，對得起自己。

知命知禮知言

中國文化以孔子所教授的儒學為主。儒學的基本經典就是五經。研讀一經，必須研讀論語。論語所記載的孔子言論是讀經的基礎。

吾人想從孔子的言論得到益處，必須研究形而上學，也就是要向自心中求取大道。例如孔子和他的弟子們常常談論政治，他也鼓勵弟子從政，但是孔子的政治理想和一般人不同。孔子的政治理想是建立世界大同之治，進而以道化民，以此開發人心無限清淨的空間，令人獲得真正的自由自在。一般人為政，只是想擁有政權而已。禮記大學篇開宗明義就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」又說：「物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這是體用一貫系統完美的學理。辦政治的人自己必先明明德，才能親民，若無明明德的根本修養，即是不能明道之人，他辦政治便不免自私自利，不能純粹利民，這樣如何親民？孔子所說的道即是學作聖人。聖人是通明之義。通是暢通無礙，明是光明，一切事理，皆在其光明照耀之中，悉知悉見。研讀論語，應知孔聖人的話都是有道之言，或言體，或言用，無非指導學人明道修道。學者讀孔子言論，時存修道之心，則在世間辦事，所為一切，必能利他。利他其實就是利自己。因為純粹利他，不為自利，方能發明自己本有的明德，明德全部發明，便是聖人，這是最切實的自利。果然如此自利，便是有道之人，為政必然有德。

論語二十篇，最後一章，孔子說：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」孔子嘗謂子夏說：「汝為君子儒，無為小人儒。」君子儒必須知命。不知命，不能成為君子。命就是天命，命有屬於個人者，有屬於群體者。個人的生死窮通固然有命，國族人群的治亂興衰也是有命。此命貫通於過去現在未來三世，普通人不知，君子不能不知。知命之後，不講宿命論，而是在確知三世前因後果時，力求改惡向善，將一己與人群之命改善到至善之境。一己之命，人群之命，最惡劣的就是否定五倫道德，不知人禽之辨，卒致父子相殺，盜賊橫行，權謀詐術流行天下，戰爭隨時可以觸發。君子知命，不能不憂，憂之愈深，求其改善的心念愈為迫切。孔子就是抱此迫切之心周遊列國。他在列國遭遇不少危難，但都因為知命而無所懼。例如司馬桓魋欲害孔子，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何。」又如匡人圍困孔子，孔子說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何。」他以先王遺留下來的有道之文教化生民，為生民立命。他深知天命不喪斯文，所以遇見任何艱難不為所阻。雖然春秋亂世未因孔子之教而改觀，但如沒有孔子的言論教化，中國文化無法傳到現在。如果沒有中國文化，則現代的中國人將不知人之所以為人。

孔子說：「不知禮，無以立也。」禮記樂記說：「禮者天地之序也。」春夏秋冬，周而復始，運行不亂，即是天地自然的秩序，人能順乎天地之序，則身心自然運行而不亂，自能立身於天地之間，辦事有章法，修道有定力。所以顏淵問仁，孔子答以「克己復禮為仁。」如果一個人不知禮，則其身心言語雜亂無章，何能立身於世。五四時代的一些學者，不知禮的功用，高喊「禮教吃人」，實為害人害己之舉。

孔子說：「不知言，無以知人也。」言語是人的心聲，聽其言，可以知其人。如周易系辭傳說：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。」這是孔子所舉知言的幾個例子，可以啟示學者，要訓練自己會聽言語。聽人的言語，可以知人的心理，知其心理，則知其為人，其人善者我當親近，惡者我當遠離。一個人無論辦事修道，都要親君子，遠小人。何者為君子，何者為小人，果然能知言，自能辨別。雖有很多口是心非的人，說話與為人是兩回事，然而誠於中者必形於外，真能知言者一定能洞察是非。

君子學儒，志在大道，學為聖人。在學的過程中固然要損己利人，始能明明德。而在明德完全發明之後，更是永不休息的為天下蒼生辦事，不論有位無位，皆以天下為己任。有位則為堯舜，無位則為孔子。這是中國傳統文化，不論在什麼時代，也不論在什麼國家，都有實用價值，誰採用，誰就得益。吾人學儒，讀論語，即是學道，即是學辦事，即是學傳播文化。為了達成這些學習目標，成始成終，都要知命知禮知言。

勸學

孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

十五有志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順（理事無礙），七

十從心所欲不踰矩（事事無礙）。

學而時習之，不亦悅乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。

學聖學賢：

要以〈 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲〉存心。

要以〈 看破 放下 自在 隨緣 念佛 〉度日。

心地純淨， 行為純善

成聖成賢，成己成物，總在好學。

學所以治己，教所以治人，不學則不智，不教則不仁。故〈建國君民，教學為先〉。

富在知足，貴在知退，福在受諫、存之所由也。于身、于家、于國、壹是皆以此為本。

]]> 鹏鹏 Wed, 12 Nov 2008 10:50:04 +0800 2008-11-12 10:50:04 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog746129.htm
也许我们是家族的骄傲，也许我们真的低估了自己的能量！我的08，你的08，中国的08，世界的08。我爱汶林，就像期待孕育的生命，虽漫长而艰辛，但很爽。 ]]> 鹏鹏 Wed, 3 Sep 2008 13:06:02 +0800 2008-09-03 13:06:02 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog701293.htm
不知道什么时候喜欢上了这种感觉，但提不上负责任，因为有些时候我没有完全的进入愿意的感受里，是介于主动和愿意的中间状态，我会告诉自己我有了方向。

公司进入了我所能想象中目前我能做到的关键时刻，阵势拉开了，箭在弦上不得不发的时刻。07年是一种方向和模式的尝试，这种尝试是被大家和市场认可的。试验田的成功预示着品牌在全国的扩张有了基础，但他不会让我有丝毫的懈怠，因我深知现在的场性有了，但运营模式中还有很多盲点。3月底的员工大会让我感受到了员工的力量，而点燃这种力量我做的还不够，但欣慰的感受到大家对于这份力量是愿意的。这时候的我又一次走到了压力和责任的面前。

4月的开始有意识的进入了数字化的管理，数字是个镜子，它厘清了我们的差距和行动量，同时也检视了内在力量的真实性。也给4月的汶林一个成长的责任和方向，4月火则08火，4月的高度奠定着08的高度！不惜代价狠抓成果提升士气，完善细节。也提出了汶林在新老交替的阶段的三个务必：务必抓好基础的制度，务必抓好基础的会务，务必抓好基础的业务。这是石家庄汶林成为全国样板市场，人才的摇篮，文化源头的根本。

公司组织的骨干班和经理特训营是一种阶段性的产物，同时也是公司核心人才培养基地的雏形，他必定会成为汶林发展的一种模式。同时也表明了汶林的行为准则：站高一步，用行动的事实说话！在充分的准备下行动，在不断的行动中完善。

压力来自于客户给我们的赞许和不断的高标准，来自于这些有着梦想和能量的年轻人，以及这些人对公司的寄托和信任，来自于创始人对社会的强烈使命感。

突然想起初中时的一片文章《生于忧患，死于安乐》，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

喜欢这种感觉！

汶林.田鹏

2008年4月3 日与有缘人共勉 ]]> 鹏鹏 Thu, 3 Apr 2008 11:17:10 +0800 2008-04-03 11:17:10 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog669116.htm 鹏鹏 Wed, 23 Jan 2008 09:32:25 +0800 2008-01-23 09:32:25 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog667060.htm 鹏鹏 Sat, 19 Jan 2008 08:09:00 +0800 2008-01-19 08:09:00 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog653646.htm 鹏鹏 Thu, 27 Dec 2007 14:10:57 +0800 2007-12-27 14:10:57 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog653526.htm
新年新气象！ ]]> 鹏鹏 Thu, 27 Dec 2007 11:13:44 +0800 2007-12-27 11:13:44 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog640314.htm 鹏鹏 Wed, 5 Dec 2007 16:07:10 +0800 2007-12-05 16:07:10 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog630957.htm
阳光，是免费的，芸芸众生，没有谁能够离开阳光活下去。然而，从小到大，可曾有谁为自己享受过的阳光支付一分钱。

空气，是免费的。一个人只要还活着，就需要源源不断的空气，可从古到今，又有谁为这须臾不可缺少的东西买过单，无论是贩夫走卒还是明星政要，他们一样自由地呼吸着充盈的空气。

亲情，是免费的。每一个婴儿来到世上，都受到了父母无微不至的呵护，那是一份深入血脉不求回报的疼爱。可以没有哪一个父母会对孩子说：“你给我钱我才疼你。”父母的这份爱，不因孩子的成年而贬值，更不因父母的衰老而削弱；只要父母还活着，这份爱就始终如一。

友情，是免费的，寂寞时默默陪伴你的那个人，摔倒时向你伸出手臂的那个人，伤心时将你揽在怀里的那个人，可曾将他的付出折合成现金，然后要你还钱？

爱情，是免费的。那份不由自主的倾慕，那份无法遏制的思念，那份风雨同舟的深情，那份相濡以沫的挚爱，正是生命最深切的慰藉与最坚实的依靠。而这一切，都是免费的，更是金钱买不来的。

目标，是免费的。无论是锦衣玉食的王子，还是衣不遮体的流浪儿，只要愿意，就能为自己的人生确定一个目标，这个目标既可以伟大也可以平凡，既可以辉煌也可以朴素，只要你愿意，你就能拥有。

还有信念，还有希望，还有意志，还有梦想……

还有春风，还有细雨，还有皎洁的月光，还有灿烂的星辉……

所有一切，都是免费的，只要你想要，你就能得到。

世间多少滋润心灵的美好事物，都是免费的啊……

再不要对着苍天唉声叹气了！苍天是公正的，更是慷慨的，它早已把珍贵的一切，免费馈赠给了每一个人。 ]]> 鹏鹏 Wed, 21 Nov 2007 12:34:00 +0800 2007-11-21 12:34:00 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog626477.htm 鹏鹏 Wed, 14 Nov 2007 19:31:43 +0800 2007-11-14 19:31:43 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog626297.htm
有个同事说自行车存车费涨了一毛，有个朋友说他买的车降了两万多，有人说一个月几百块的工资又剩不下了，有人说现在每月收入两万以下怎么过呀，有人... ...

世界变化快呀，只有在变中寻找变的快乐了！ ]]> 鹏鹏 Wed, 14 Nov 2007 16:25:10 +0800 2007-11-14 16:25:10 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog614092.htm 鹏鹏 Sat, 27 Oct 2007 10:35:23 +0800 2007-10-27 10:35:23 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog613328.htm 鹏鹏 Fri, 26 Oct 2007 11:22:16 +0800 2007-10-26 11:22:16 http://tianpeng2008.bokewu.com/blog613288.htm
目前公司将课程进一步的细化，分成了四个阶段，更系统更贴近孩子的成长。第一阶段：亲子关系。主要是构建孩子与家长的良好沟通，从而让父母更了解孩子，让孩子更体恤父母。让学员清楚孝道是从小要培养的，因为如果从小你把孩子放错了位置，将来就没有你的位置，故而创作了一句浓缩课程精华的语言——爱要说，爱要做，家庭幸福要靠我！第二阶段是关于挖掘和提升孩子天才素质的——勇敢，自信，付出... ...同样也浓缩了一句话——妈妈，我能行！

待续。。。。。。。 ]]> 鹏鹏 Fri, 26 Oct 2007 10:43:38 +0800 2007-10-26 10:43:38